ZusammenfassungSeit seiner Entstehung zeichnet sich das Genre des Zombie-Films durch eine kulturreflexive Komponente aus, die politische Entwicklungen kritisch begleitet. Abseits dieser gesellschaftskritischen Traditionslinie wird in der TV-Serie The Walking Dead eine weitere Ebene der Reflexion eingeführt. Auch wenn hier viele der ästhetischen und narrativen Traditionen des Zombie-Genres aufgegriffen werden, ermöglicht der Seriencharakter einen vertiefenden Blick der Charaktere im Angesicht des apokalyptischen Zerfalls von personalen, familiären und gesellschaftlichen Gewissheiten und Wertestrukturen. Am deutlichsten wird diese Verunsicherung angesichts des Umganges mit dem Tod. (...) Damit reflektiert die Serie auch die zunehmende reale Aushebelung der Gewissheit des Todes durch die Lebenswissenschaften ab den 1960er-Jahren. Die Ausprägungen und Folgen dieses Diskurses werden in The Walking Dead in Form einer Negation biologischer Gewissheiten dramatisch zugespitzt. Somit bietet die Serie nicht nur ein kritisch-reflexives Medium auf die im Umlauf befindlichen Diskurselemente, sondern sie fügt auch neue Perspektiven auf den Tod in der Gesellschaft hinzu. (shrink)

Am Wiener Kreis scheiden sich die Geister, trat er doch mit dem dezidierten Anspruch auf, mit den Mitteln der modernen Logik den metaphysischen Schutt von Jahrtausenden aus dem Weg zu räumen. Statt einer homogenen Bewegung, die sich empiristischen Dogmen verschrieb, erscheint der Wiener Kreis in der philosophischen Forschung jedoch heute als eine heterogene Gruppe von eigenständigen Denkern, die gemeinsam die Grundlagen der modernen Wissenschaftstheorie legten. In jeweils spezifischer Weise setzten sie sich von der philosophischen Tradition ab oder versuchten, einzelne Teile (...) davon in die wissenschaftliche Weltauffassung zu integrieren. Der Band enthält eine repräsentative Auswahl von Aufsätzen der Mitglieder des Wiener Kreises. Sie beschränkt sich mit Ausnahme dreier Frühschriften der Gründer bewußt auf die Jahre des historischen Kreises vom Beginn der Treffen 1924 bis zur Ermordung Schlicks 1936, obwohl einige der Hauptideen erst in den USA ihre volle Wirkung entfalteten und von dort Ende der sechziger Jahre wieder in die deutschsprachige Philosophie zurückwirkten. In ihrer Einleitung skizzieren die Herausgeber die historische Entwicklung des Kreises und erläutern die zentralen thematischen Fragestellungen. Die Anmerkungen identifizieren die internen wie externen Opponenten und erklären den Kontext der zeitgenössischen Wissenschaft. (shrink)

Riehl, A. Zu R. Hayms gedächtnis.--Schrader, W. Die seelenlehre der Griechen in der älteren lyrik.--Vaihinger, H. Die transcendentale deduktion der kategorien.--Rehmke, J. Wechselwirkung oder parallelismus?--Wentscher, M. Das problem der willensfreiheit bei Lotze.--Kühnemann, E. Über die grundlagen der lehre des Spinoza.--Volkelt, J. Die kunst des individualisierens in den dichtungen Jean Pauls.--Uphues, G. Über die idee einer pädagogik als bildungswissenschaft. Über die idee einer philosophie des christentums.--Lipps, T. Von der form der ästhetischen apperception.--Schwarz, H. Gefallen und lust.--Medicus, F. Die beiden prinzipien der (...) sittlichen beurteilung.--Reischle, M. Jesu worte von der ewigen bestimmung der menschenseele in religionsgeschichtlicher beleuchtung. (shrink)

Excerpt from Philosophen-Lexikon: Leben, Werke und Lehren der Denker Die Verteilung des gewaltigen Stoffes auf einen einzigen, wenn auch stattlichen Band, bot nicht geringe Schwierigkeiten, und so wird man gewiß Nachsicht üben, wenn hier und da ein Artikel im Verhältnis etwas zu kurz oder zu lang ausgefallen ist, oder wenn sonst nochetwas vermißt wird. Es möge ferner beachtet werden, daß der Verfasser im Nachtrag am Schluß des Werkes noch eine Reihe Autoren, Schriften, Daten usw. Anführt, die aus diesem oder jenem (...) Grunde noch nicht im Texte enthalten sind. Eine absolute Vollständigkeit der Daten war freilich nicht zu erzielen. Der Ver fasser darf wohl hoffen, daß man über die Mängel, von denen ein solches Werk bei seinem ersten Inslebentreten kaum ganz frei sein kann, nicht die Menge des Gebotenen und das Ausmaß des selb ständig Erarbeiteten übersehen wird. About the Publisher Forgotten Books publishes hundreds of thousands of rare and classic books. Find more at www.forgottenbooks.com This book is a reproduction of an important historical work. Forgotten Books uses state-of-the-art technology to digitally reconstruct the work, preserving the original format whilst repairing imperfections present in the aged copy. In rare cases, an imperfection in the original, such as a blemish or missing page, may be replicated in our edition. We do, however, repair the vast majority of imperfections successfully; any imperfections that remain are intentionally left to preserve the state of such historical works. (shrink)

In der Erfahrung sind zwei Stufen zu unterscheiden: Die primäre Welt besteht aus den noch nicht dinglich gedeuteten Sinnesempfindungen in ihrer einfachsten Ordnung nach Zeit-, Raum-und Qualitätsunterschieden. Alle Ordnung und Verarbeitung der Erfahrung von solcher Art, daß sie auch weggelassen werden kann, rechnet zur zweiten Stufe. Ihr Inhalt ist die sekundäre Welt; Beispiele: die gewöhnliche Welt des täglichen Lebens und die physikalische Welt.Der Begriff der Dimensionszahl (DZ) wird festgelegt. Während die sekundäre (die gewöhnliche und die physikalische) Welt die DZ (3+1) (...) hat (d. h. 3 Raum- und 1 Zeitdimension), ergibt die Untersuchung für die primäre Welt (den Bereich der ungedeuteten Sinnesempfindungen) nur die DZ (2+1). Die Konstruktion der sekundären Welt schließt also eine Erhöhung der DZ um 1 ein.Nach einer Bestimmung des Begriffs der determinierenden und der beschränkenden Gesetze zeigt sich: In der sekundären (physikalischen) Welt gelten determinierende Gesetze bestimmter Art (ersten Grades). In der primären Welt bestehen weder determinierende noch auch bloß beschränkende Gesetze. Der Aufbau der sekundären Welt führt also die Determiniertheit neu ein.Die beiden in die sekundäre Welt eingebauten Fiktionen: Dreidimensionalität des Raumes (gleichbedeutend mit Vierdimensionalität des Weltgeschehens) und Determiniertheit oder physikalische Kausalität stehen in logischem Abhängigkeits-verhältnis zueinander. Die erste ist durch die zweite bedingt. (shrink)

Die philosophische Erkenntnistheorie geht hinsichtlich ihres Verständnisses von Erkenntnis vom heuristischen Kurzschluss des Inhalts mit dem Gegenstand der Erkenntnis. Diesem Kurzschluss korrespondiert die Idee von Wahrheit im Sinne einer irgendwie gearteten Übereinstimmung zwischen Inhalt und Gegenstand der Erkenntnis. Das Problem das daraus entsteht ist die Frage der Überprüfbarkeit dieser Übereinstimmung, die einen transzendenten Standpunkt voraussetzen würde, der mangels Existenz zu einem reinen Fluchtpunkt der Reflexion wird. Der Standpunkt der Reflexion entspricht der Einnahme eines transzendenten Standpunkts, der dennoch im erkennenden Subjekt (...) verankert ist. Die Frage der Übereinstimmung wird so zu einer Frage der Gewissheit. Diese führt zu einem zweiten, diesmal theoretischen Kurzschluss, nämlich der Verquickung der eigentlichen Frage einer Theorie des Phänomens Erkenntnis, der Frage nach der Genese (bzw. Generierung) des Inhalts der Erkenntnis, mit der Frage der Gewissheit dieses Inhalts. Diese Verquickung führt schließlich zur Frage, welche (per definitionem subjektiven) Elemente des Erkenntnisvorgangs Gewissheit verbürgen können, und somit zu einer weiteren, dritten, nämlich methodischen Kurzschluss durch die Definition der (in Wahrheit holistischen) Erkenntnissituation im Sinne eines Subjekt-Objekt-Gegensatzes und den damit zwingend verbundenen Ausschluss des Wissens der empirischen Naturwissenschaften aus der Erkenntnisreflexion. Ziel dieser kurzen Arbeit (die die Einleitung zu einer kürzlich erschienen Publikation mit dem Titel: 'Rehabilitation der reinen Vernunft' darstellt), ist es, im Wege der Rückabwicklung dieser Kurzschlüsse in umgekehrter Reihenfolge zu einem adäquaten Verständnis des Phänomens Erkenntnis zu finden, also ausgehend von der affirmativen Kenntnisnahme des Holismus der realen Erkenntnissituation, der subjektive Gewissheit als vernünftiges Erkenntnisziel von vornherein ausschließt. (shrink)

Distributor statement from label mounted on t.p.

1. t. Renaissance der Vokalmusik aus dem Geiste und als Schoepfung des Kosmos atheos.--2. t. Transcendentale Naturphilosophie.

Die Physik als Wissenschaft übt eine besondere Faszination auf die Philosophie aus. Wohl deshalb, weil sie einen ähnlich fundamentalen Erkenntnisanspruch erhebt, wie die Philosophie selbst. Aber auch, weil sie in hohem Ausmaß Erkenntnissicherheit vermittelt und aus diesem Grund großes Vertrauen genießt. Dennoch scheint der Primat der Philosophie unzweifelhaft, und zwar aus dem schlichten Grund, dass es sich bei der Physik als Wissenschaft um ein Resultat menschlicher Erkenntnistätigkeit handelt, das insofern der 'Jurisdiktion' der Erkenntnistheorie unterliegt. Allerdings ist auch die Erkenntnistheorie ein (...) Resultat menschlicher Erkenntnistätigkeit. Worauf gründet sich also die Legitimation der Erkenntnistheorie? Grundlage dieser Legitimation ist die 'idealisierte' Deutung der holistischen Erkenntnissituation im Sinne einer linearen Subjekt-Objekt-Beziehung, d.h. eine Deutung, die das erkennende Subjekt den Objekten der Erkenntnis 'gegenüberstellt'. Diese Deutung steht allerdings im Widerspruch zu unserem Wissen darum, als Erkennende selbst Teil der 'Welt' als der Gesamtheit der Erkenntnisgegenstände zu sein. Und sie steht auch in klarem Widerspruch zur klassischen Hierarchie der Wissenschaften und generell zum umfassenden Erkenntnisanspruch der Naturwissenschaft. Die Aufgabe, die sich aus dieser Perspektive stellt, ist die Dekonstruktion der Kernelemente der linearen, vor-wissenschaftlichen Erkenntnisvorstellung und ineins damit ihre Rekonstruktion auf Grundlage der Anerkennung des Holismus der realen Erkenntnissituation. Den Maßstab des Erfolgs der Rekonstruktion bildet die Adäquatheit der Rekonstruktion des Phänomens Erkenntnis in all seinen unterschiedlichen Facetten. Zu diesen gehört im Speziellen auch das dekonstruktive Erkenntniskonzept der Physik mit seiner mathematischen Heuristik. (shrink)

"Wahr" oder "unwahr" scheinen Prädikate, die nur einer Aussage zukommen können. Die Frage, auf die eine Aussage antwortet, das Thema, worauf sie sich einläßt, der Gegenstand, über den sie sich ausspricht, scheinen nicht "wahr" oder "verkehrt", sondern allenfalls "interessant" oder "uninteressant" sein zu können. Die Frage der Topik, wie sie hier gestellt und erörtert wird, ist dahingegen die, ob sich nicht auch für eine Frage, ein Thema, einen Gegenstand, verbunden mit der Frage des Interesses, eine Frage der Wahrheit (die Frage (...) einer "topischen Wahrheit") stellt, da sonst die Frage nach der `mogischen Wahrheit' einer Aussage buchstäblich gegenstandlos zu werden Gefahr läuft. In einem ersten Kapitel soll im Hinblick auf eine Reihe von Phänomenen (vom `Betrug' bis hin zur `Diskussion') gezeigt sein, daß sich eine solche Frage der Topik in der Tat stellt; im zweiten Kapitel, daß sie sich auch längst schon, sei es auch nicht unter diesem Namen, in der modernen Wissenschaftsphilosophie (von Kant bis Thomas Kuhn) erhoben hat. Das dritte Kapitel ist ein Versuch zur Grundlegung einer Antwort auf die Frage der Topik. Das vierte Kapitel soll zeigen, daß die gewöhnliche Ausflucht aus der Frage der Topik selber auf einer eigentümlichen Antwort auf die Frage der Topik beruht. (shrink)

Nicht willkürlich oder gar mutwillig wurde für die vorliegende Studie über die Philosophie Husserls ein Thema gewählt, das mit dem Titel von Heideggers Hauptwerk zu formulieren ist : Sein und Zeit. Verbreitet ist die Meinung, Husserl habe jederlei « Seinsfrage » durch sein Verfahren der « phänomenologischen Reduktion » eigens methodisch « ausgeschaltet » — und wenn es ein Beispiel für seine rein analytische Denk-und Arbeitsweise gebe, so seine deskriptive Phänomenologie des inneren Zeitbewußtseins. In Wirklichkeit ist die « Phänomenologische Fundamentalbetrachtung (...) » des Hauptwerkes unzweifelhaft eine « Seinsbetrachtung » und ist es ihre ausgesprochene Absicht, durch die phänomenologische Reduktion das « absolute Sein » zu « gewinnen » ; und ferner spricht Husserl es schon in den Ideen aus, daß das « letzte und wahrhaft Absolute » im transzendentalen Sinne über das Bewußtsein hinaus die « phänomenologische Zeit » sei, daß das transzendentale Bewußtsein seinerseits seine Absolutheit gleichsam in sich selbst aus einem ursprünglicheren « Urquell » schöpfe : dem der « lebendig strömenden Gegenwart », wie er später das « Urphänomen » der Zeit nennen wird. Übrigens hat Husserl nicht eigentlich Heideggers fundamentale Thesen in Sein und Zeit bestritten, ihnen vielmehr teilweise ausdrücklich zugestimmt, sondern vor allem ihm vorgeworfen, die Methode der phänomenologischen Reduktion zu ihrem Erweis und damit die Wissenschaftlichkeit überahupt preisgegeben zu haben. Allerdings läßt sich dann auch die eigentümliche Bedeutung von Husserls Lehre über Sein und Zeit nicht fassen, wenn seine Gedankengänge nicht dem eigenartigen Sinne ihrer Methode gemäß nach vollzogen werden. Husserls methodischer Grundgedanke ist geprägt durch das « originale Cartesianische Motiv : durch die Hölle einer nicht mehr zu übersteigernden quasi-skeptischen Epoché hindurch zum Eingangstor in den Himmel einer absolut rationalen Philosophie vorzudringen und diese selbst systematisch aufzubauen », m.a.w. : « den radikalen Subjektivismus der skeptischen Tradition in einem höheren Sinn wahrzumachen ». So führt der radikale cartesianische Zweifel — oder dessen Möglichkeit — zur Wahrheit der absoluten Gegebenheit des reinen Bewußtseins, die dessen absolutes Sein bedeutet. Damit ist ein ordo ad meam perceptionem als grundsätzlich gesicherter Bereich für eine strenge Wissenschaft gewonnen : die eidetische Phänomenologie des Bewußtseins. Auf analoge Weise und in demgemäß analogem Sinne ergibt sich Husserl sodann die grundsätzliche Relativität jeder möglichen Welt auf solches absolute Bewußtsein. Damit erweist sich, daß ein ordo ad ipsam rei veritatem sich, wenn überhaupt, einzig und allein in jenem ordo ad meam perceptionem zu konstituieren vermag : die reine Bewußtseinswissenschaft ist in sich schon transzendentale Phänomenologie. Und konstituiert sich nun wirklich im reinen Bewußtsein als dem transzendentalen ein solcher ordo ad ipsam rei veritatem ? Um dies zu erweisen, rekurrierte Descartes auf die veracitas Dei, die die Wahrheit des Evidenten verbürgen sollte. Husserl aber will unter « Evidenz » von vornherein nichts anders verstehen als die Selbstgegebenheit des Seienden selbst, das da evident ist. So fragt er, statt nach einer Garantie für die Wahrheit der Evidenz, vielmehr nach einer wahrhaft vollkommenen transzendentalen Evidenz. Sie muß gleichsam die Evidenz der Evidenz selbst sein. Sie erblickt er im Urphänomen der Zeit als der lebendig strömenden Gegenwart. (shrink)

The habit of separating the intuitive from the abstractive functions, as they were called in the Middle Ages, goes far back in our tradition. Descartes, in the sixth Meditation, defined man as "a thing that thinks," to which reasoning came naturally; whereas imagining, the activity of the senses, required a special effort and was in no way necessary to the human nature or essence. The passive ability to receive images of sensory things, said Descartes, would be useless if there did (...) not exist in the mind a further and higher active faculty capable of shaping these images and of correcting the errors that derive from sensory experience. A century later Leibnitz spoke of two levels of clear cognition.1 Reasoning was cognition of the higher degree: it was distinct, that is, it could analyze things into their components. Sensory experience, on the other hand, was cognition of the lower order: it also could be clear but it was confused, in the original Latin sense of the term; that is, all elements fused and mingled together in an indivisible whole. Thus artists, who rely on this inferior faculty, are good judges of works of art but when asked what is wrong with a particular piece that displeases them can only reply that it lacks nescio quid, a certain "I don't know what." · 1. Leibnitz, Nouveaux essais sur l'entendement humain , bk. 2, chap. 29. Rudolf Arnheim is the author of Art and Visual Perception: A Psychology of the Creative Eye, Toward a Psychology of Art, The Dynamics of Architectural Form, and Visual Thinking. His previous contributions to Critical Inquiry are "On the Nature of Photography" and "A Stricture on Space and Time". (shrink)

Im Rahmen dieser Arbeit wurde schwerpunktmäßig über eine empirische Untersuchung zur Religionspsychologie berichtet. Ihre Problemstellung bezog sich auf die Erfassung der Dimensionalität der religiösen Einstellung, speziell ihrer kognitiven und affektiven Komponente bei einer Teilpopulation junger Erwachsener. Als Untersuchungspopulation wurde eine auf Repräsentativität überprüfte Stichprobe von Pädagogikstudenten der Universität-GH-Siegen herangezogen. Als Untersuchungsmethode diente ein speziell konstruiertes Inventar von Religiositätsmerkmalen , das einer mehrfachen Faktorenanalyse unterzogen wurde, sowie die Technik der Intervallskalen-Einstufung. Von den Ergebnissen der Untersuchung wurden hier die folgenden dargestellt und (...) diskutiert: 1. Das Verständnis von Religiosität, d. h. der kognitive Aspekt der religiösen Einstellung, läßt sich bei der Gesamtstichprobe der Pädagogikstudenten durch sechs Dimensionen beschreiben. Diese sind - geordnet nach ihren Varianzanteilen -: F1 "soziales Bewußtsein und Verständnis bzw. sozialer Frieden", F2 "moralisches Bewußtsein bzw. Verständnis", F3 "Seins- bzw. Jenseitsbewußtsein und -verständnis", F4 "pragmatisches, religiositätsfreies Verhalten", F5 "natur-orientiertes Bewußtsein bzw. Sinn für einfaches Leben" und F6 "soziales Engagement". 2. Die Wertschätzung von Religiosität, d. h. der affektive Aspekt der religiösen Einstellung, ist bei der Gesamtstichprobe der Pädagogikstudenten relativ hoch ausgeprägt und unterscheidet sich von ihrer vermuteten Wertschätzung durch die Gesamtpopulation der Studenten positiv. (shrink)

The law of december 30, 1975 sanctioned the plan, established by the government to merge the larger part of the Belgian municipalities.From january 1, 1977 on, the number of communes would thereby be reduced from 2,359 to 596. Whereas in 1975 more than 81 % of the communes still counted less than 5,000 inhabitants, this percentage will in the future amount only to 18.6 %.The legislator and the government have primarily considered the strengthening of the municipal governmental capacity as a (...) normal result of the scale effect. Since the mergers would result in a higher number of inhabitants - and necessarily also in larger areas - it was taken for granted that the necessary means would now be available to ameliorate the municipal services. Such a scale-effect can actually be noticed for the following items : the actual municipal services, the number and qualifications of the municipal personnel and the financial strength. Complementary, both legislator and government took a few measures concerning the professional situation of the municipal personnel and concerning the municipal finances. Same of these measures however don't stimulate the normal results of the scale-effect but rather tend to slow these down. Yet, reassuming, one may say that the scale-effect wilt have a positive result in strengthening the municipal governmental capacity. However, the mergers leave quite some questions unanswered concerning several important aspects of municipal governmental capacity - especially regarding the municipal autonomy and competencies, and thedemocratic organisation and functioning. Also, some important points need to be clarified as to the future position of the inter- or supramunicipal cooperation structures, which remain necessary. (shrink)

In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content:196 HISTORY OF PHILOSOPHY in 1943, was to write an Epilogue to Julian Marias' History o] Philosophy. In early 1944, the Epilogue was conceived as a volume of 400 pages, and later of 700. In 1945 a part of the Epilogue was to be detached and given the title The Origin ol Philosophy. Then one completed part of that was published in 1953 as an essay in a Festschrift (...) for Karl Jaspers. That, and other sections, have been put together here. The first part of the book treats philosophy as a cumulative enterprise in which each man rethinks and thinks further what other men have thought. Even when past thought has reached an end, or taken a direction we will not follow, it is only for the reason that it has already happened that we do not have to do it ourselves. This is not because history is rational but because thought is historical, rooted in ideas we did not ourselves create and based on methods we have acquired and sometimes altered. The second part of the book deals with the origin of philosophy--and the origin of "philosophy" for Ortega is concerned throughout with language and etymology. The word "philosophy" is not one Ortega likes; he prefers the word "aletheia," which was used by Parmenides and his contemporaries. In popular language, aletheia meant discovery, exposure, denudation, revelation. For the thinker, "aletheia" is "truth" as a verb, the activity of uncovering reality, which is concealed under the robes of appearance or falsehood. Philosophy, for Ortega, begins with Parmenides and Heraclitus; "proto-philosophers" he calls them. The Ionians had been scientists; their attempts at natural explanation upset religion and tradition, and prepared the way for philosophy. In a remarkably subtle and complex analysis for so short a space, Ortega argues that skepticism, atheism, wealth, and knowledge of nature created a freedom based on a need to create or choose one's own beliefs in a world in which relative abundance demands choice, since in poverty "an individual is never in the position of being able to choose; for choice assumes that the circle of one's possibilities is notably greater than that of one's needs" (p. 98). The social need to define the thinker and so grant him professional status that might minimize the hostility of the tradition-ridden and reactionary populace, especially in Athens, led to the name "sophist," which became disreputable to a hostile citizenry, and then to "philosopher." Socrates was, unfortunately, the only philosopher, the man who liked, had a taste for, or loved wisdom, but made no pretense that he had any, saying only he sought it. But the name persisted, and helped institutionalize the new profession. I haven't even intimated the delight of Ortega's incidental insights. He was probably justified in believing that his stature as a thinker was much greater than his reputation. A first-rate, full-scale study of Ortega in English would help, but what we need most is a collection and translation of his complete works. RSLPH ROSS ~cripps College Discourse on Thinking. By Martin Heidegger. Translated by John M. Anderson and E. Hans Freund. (New York: Harper and Row, 1966. Pp. 93. $3.50.) This is a translation of a speech and conversation originally published under the thematic title Gelassenheit (Pfullingen: Giinther Neske, 1959). Heidegger uses this unusual German word to remind us that there is another way of thinking than the calculative and dialectical modes made prominent by the mathematical sciences and modem cultural philosophy respectively. We have forgotten a less busy mode of thinking, a thinking released from all desire to control reality. Gelassenheit is rendered throughout as "releasement" in this translation. But Gelassenheit does not just mean letting go, or freedom from, as "releasement" may suggest. It also has the more positive sense of composure and a patient letting things be. In the context of Heidegger's attempts to define a mode of thinking not concerned with dominating reality, Gelassenheit comes to mean the freedom to be open to reality. BOOK REVIEWS 197 Heidegger stresses the ability to wait for insight, which is not, however, a mere passive waiting for something fixed. It would be... (shrink)

an der Universität Göttingen gehaltenen Vcwlesung über Hauptstücke aus der Phänomenologie und Theorie der Erkenntnis,l ist annähernd voll­ ständig erhalten; die Blätter des V cwlesungsmanuskripts zur Phänomenologie des inneren Zeitbewußtseins liegen verstreut in den Konvoluten F I 6 und 2 F I 8 des Husserl-Archivs zu Löwen. Allerdings fußt der Erste Teil des Erstdrucks, dessen Bezeichnung als Die Vorlesungen über das innere Zeit­ bewußtsein aus dem Jahre 1905 gleichwohl auch in vcwliegender Neuausgabe beibehalten wurde, nur zum Teil noch, und auch (...) in diesem Teil mit be­ trächtlichen Abweichungen, auf dem Text des ursprünglichen Vcwlesungs­ manuskripts des Jahres I905; und umgekehrt hat nur ein Teil des Textes des ursprünglichen Vcwlesungs-Manuskripts - mit den erwähnten Abwand­ lungen - Eingang in den Ersten Teil des Erstdrucks gefunden. Wo der Text dieses Ersten Teils des Erstdrucks dem des ursprünglichen Vcwlesungs­ manuskripts entspricht, wurde er er mit diesem verglichen, und ollensicht­ liche Irrtümer im Erstdruck wurden berichtigt; in den Textkritischen Anmer­ kungen ist dann mit dem Vermerk nach dem Ms. verbessert die Text­ fassung des Erstdrucks wiedergegeben. Ferner wurde in den Textkritischen Anmerkungen vcwliegender Neuausgabe überall der ursprüngliche und voll­ ständige· Text des Vorlesungsmanuskripts von I905 wiedergegeben, auf dessen Zusammenhang die entsprechenden Teile des Erstdrucks zurückgehen, wo dieser von ienem abweicht. Einige zum V cwlesungsmanuskript gehörige Blätter, deren Text sich iedoch nicht zusammenhängend dem übrigen einfügt, wurden im vcwliegenden Band unter B (S. 135-382) mit abgedruckt. Die 1 Vgl. oben die "Einleitung des Herausgebers", S. XIV-XVII. (shrink)

I. Geschichte und philosophie. Die transzendentale wurzel der geschichtsphilosophie. Rickers logik der historie. Vom historischen zusammenhang. Über entwicklung als kulturhistorischer grundbegriff. Zum problem der weltgeschichte.--II. Zum problem der historischen kausalität. Über das verhältnis der geschichte zur psychologie. Der begriff der kultur und die gliederung der geschichtsphilosophie.

Untersucht werden die Beziehungen von Wagners Oper Die Meistersinger zu dem Märchen vom Juden im Dorn; sie bilden den Kern des von T.W. Adorno kanonisierten Antisemitismus-Verdachts. Die Analyse bestätigt eine intertextuelle Bezugnahme auf das Märchen in Walthers Probelied, erweist jedoch die daran anknüpfenden Spekulationen als unhaltbar.

Brecht, A. The incompatibility of liberty and equality.--Possony, S. T. The procedural constitution.--Pelinka, A. Der unechte Parlamentarismus in Frankreich und Österreich.--Schambeck, H. Die Stellung der politischen Parteien nach österreichischem Verfassungsrecht.--Dunner, J. Democratic theory and civil disobedience.--Schäfer, F. Die Ausschussberatung im Deutschen Bundestag.--Willms, G. Miszellen aus der Gefangenschaft.--Kaase, M. Strukturen politischer Beteiligung.--Merkl, P. H. Party members and society in West Germany and Italy.--Kaltefleiter, W. Politische Form.--Zellentin, G. Konferenzdiplomatie und friedlicher Wandel in Europa.--Kammler, H. Kapitalistische Expansion und Exportmonopolismus.--Wildenmann, R. Wahlsysteme und Demokratie.

This is a slightly opinionated review of three main factions in metaontology: Quineans, Carnapians, and Meinongians. Emphasis is given to the last camp, as the metaontological aspect of Meinongianism has been underappreciated. The final section then offers some general remarks about the legitimacy of ontology, touching on ideas I have developed in other publications.

"[Mitchell] undertakes to explore the nature of images by comparing them with words, or, more precisely, by looking at them from the viewpoint of verbal language.... The most lucid exposition of the subject I have ever read."—Rudolf Arnheim, _Times Literary Supplement_.

Lonely students typically underperform academically. According to several studies, the COVID-19 pandemic is an important risk factor for increases in loneliness, as the contact restrictions and the switch to mainly online classes potentially burden the students. The previously familiar academic environment, as well as the exchange with peers and lecturers on site, were no longer made available. In our cross-sectional study, we examine factors that could potentially counteract the development of higher education student loneliness during the COVID-19 pandemic from a (...) social network perspective. During the semester, N = 283 students from across all institutional faculties of a German comprehensive university took part in an online survey. We surveyed their social and emotional experiences of loneliness, their self-reported digital information-sharing behavior, and their current egocentric networks. Here, we distinguished between close online contacts and close offline contacts. In addition, we derived the interconnectedness and heterogeneity of students’ contacts. To obtain the latter, we used a novel two-step method combining t-distributed stochastic neighbor embedding and cluster analysis. We explored the associations of the aforementioned predictors on social and emotional loneliness separately using two hierarchical multiple linear regression models. Our results suggest that social loneliness is strongly related to digital information-sharing behavior and the network structure of close contacts. In particular, high information-sharing behavior, high number of close contacts, a highly interconnected network, and a homogeneous structure of close contacts were associated with low social loneliness. Emotional loneliness, on the other hand, was mainly related to network homogeneity, in the sense that students with homogeneous close contacts networks experienced low emotional loneliness. Overall, our study highlights the central role of students’ close social network on feelings of loneliness in the context of COVID-19 restrictions. Limitations and implications are discussed. (shrink)

The existential–phenomenological approach of the early Heidegger and Max Scheler to religion as an amplified empirical phenomenology of the human condition, combined with Heidegger’s specific derivation of his Daseins-analysis from the Christianity of Eckart, Paul, and Kierkegaard, is shown to be broadly congruent with the contemporary transpersonal psychology of higher states of consciousness, largely based on Eastern meditative traditions. This descriptive transpersonal psychology of a mystical core to all religions based on the direct experience of presence or Being, as developed (...) by Rudolf Otto and elaborated by Laski, Almaas, and others, is then applied to selected gospel narratives as a further step, past its beginnings in the early Heidegger and Rudolf Bultmann, toward a re-construction of specific numinous states in early Christianity. This derivation of facets of the numinous from their presumed doctrinal schematizations and/or amplifications places Christianity closer to the goals of the meditative traditions, and allows a more directly experiential understanding of doctrines of Christian redemption, loving compassion, and eternal life as amplifications of the phenomenology of the inner forms of ordinary here and now consciousness, within which they are already foreshadowed. (shrink)